L’existentialisme est un humanisme – Jean Paul Sartre

• L'existentialisme (philosophie de l'existence), est un mouvement philosophique né après la seconde guerre mondiale. Cette doctrine est inspirée de Husserl et Heidegger qui ont cherché à décrire des phénomènes de la conscience. L'existentialisme est une manière de philosopher de façon ascendante c'est-à-dire qu'elle cherche à résoudre l'énigme qu'est l'homme pour lui-même.
• Sartre expose les reproches fait à l'existentialisme, pour y répondre il montre que l'existentialisme est un humaniste : « L'existence précède l'essence ». Cela signifie que l'homme est libre de devenir ce qu'il veut, de choisir qui il sera et de pouvoir à tout moment devenir autre chose.

« L'homme n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite et il sera tel qu'il se sera fait »

« L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait »

• On notera la différence en comparaison aux objets (utilisé en exemple par Sartre) qui ont une fonction précise; c'est son essence, ce qu'il est et cette essence précède son existence L'objet est créer pour répondre à une fonction et ne pas en changer.
• Comme « L'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait », l'homme est responsable de ce qu'il est. Ainsi, pour Sartre Dieu n'existe pas et c'est donc la nature de l'homme est libre, c'est à lui de donner de la valeur à ce qu'il souhaite, de ce positionner sur ce qu'il pense être bien ou mal et à ce qu'il doit être . Ainsi l'homme est libre mais responsable de ses choix.

« L'homme est condamné à chaque instant à inventer l'homme ». Il doit prendre des décisions et les assumés, s'engager. L'homme est la somme de ses actes : « le destin de l'homme est en lui-même »

Critiques

• Catholiques : selon eux l'athéisme de Sartre retire à l'homme tout espoir et le condamne à une vie absurde. Sartre répond que son athéisme n'est pas nihiliste (c'est-à-dire qu'il n'est pas dépourvu de valeurs) car l'homme crée ses propres valeurs. Ainsi pour Sartre, l'existentialisme chrétien est incohérent car si Dieu existe l'essence précède l'existence.
• Marxistes : Pour eux, l'existentialisme est l'inaction et l'individualisme. Même si Sartre à du mal à défendre la critique de l'individualisme il défend le point de la passivité puisque sa philosophie est fondé sur l'action (le sujet ce fait lui-même)

L'existence pour Sartre

Platon soutient que l'existence est secondaire. Sartre s'oppose à cette thèse car pour lui l'homme est définit par ce qu'il à choisi d'être : son existence est créé des lors qu'il la choisit.

Alors, le sens de l'homme est de créer du nouveau, il n'est ni un exemplaire ni un moyens.

La liberté pour Sartre

« Être condamné à être libre signifie qu'on ne saurai trouver à ma liberté d'autres limites qu'elle-même ». Selon cette observation ne pas choisir c'est choisir de ne pas choisir, alors la seule limite à la liberté serai la mort : exister deviens l'essence de l'homme, son destin car lorsque l'homme meurt il cesse d'être et ne peut plus exister.

Pour Sartre la société dans laquelle on vie, l'époque, notre corps, notre passé, l'intersubjectivité, la mort et la préexistence de notre monde sont des excuse que ce donne l'homme. Il faut donc vivre avec notre contingence et l'assumer.

La preuve de notre liberté réside dans l'angoisse ; nous somme libre de faire nos choix ainsi choisir si ils sont bon ou mauvais selon nous. Devoir ce posé cette question constamment nous plonge dans une angoisse permanente, remise en question et doutes ne sont pas péjoratifs ; ils sont la preuve de notre liberté.

L'intersubjectivité

L'intersubjectivité est un rapport de conscience conflictuel puisqu'elle entraîne une relation de reconnaissance. L'analyse du regard l'explique : Le regard d'autrui révèle ma propre existence «on me voie donc je suis ».

• Ainsi, quand JE regarde, AUTRUI est une chose regardé : JE domine
• Quand AUTRUI me regarde JE suis chosifié, JE suis ce qu'IL voit de moi.
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L’humanisme est existentialiste.

« Humaniste, parce que nous rappelons à l'homme qu'il n'y a d'autre législateur que lui-même, et que c'est dans le délaissement qu'il décidera de lui-même ; et parce que nous montrons que ça n'est pas en se retournant vers lui, mais toujours en cherchant hors de lui un but qui est telle libération, telle réalisons particulière, que l'homme se réalisera précisément comme humain »